史原復刊第十四期

出版日期：2023.9

蔡旻遠，〈編者語〉

專題論文

謝巧薇，〈博物傳統與知識轉譯：以《博物學雜誌》（1914-1928）為例〉

王璟銘，〈十七世紀英格蘭對菸草藥用價值的理解與應用〉

史料討論

陳奕豪，〈列女傳記的通俗化改動：以《古今列女傳演義・齊宿瘤女》為中心的考察〉

研究譯註

張瑜庭，〈譯注祝平一，〈明、清時期的醫者家訓與醫學的道德經濟〉〉

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史原復刊第十三期

出版日期：2022.9

施厚羽，〈編者語〉

專題論文

楊朝閎，〈無畏黨爭――論晁說之墓誌碑銘的「元祐意識」〉

鄭　豪，〈邊疆的「內地化」――以清代會理地區的金江書院建設為例〉

陳冠輔，〈赤禍和救鄉――東江蘇區的發展與南洋華僑之行動〉

研究討論

王睿斐，〈2000年以後法國華人協會的發展――在法國共和制模式背景下協會的功能變化及侷限〉

史料譯註

張顏釗，〈唐元和五年〈滎陽郡夫人鄭氏墓誌銘〉考釋――兼論「郜國公主案」對李昇家族之影響〉

特約稿

陳重方，〈「雲五文獻」漫記――整理經驗與可能的研究方向〉

蔡旻遠，〈「雲五文獻」整理者專訪〉

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陞官發財：劉攽《漢官儀》的趣味

圖一：2012年淮北柳孜運河遺址出土南宋骰子[1]

朱亦文（國立臺灣大學歷史學系碩士生）

一、前言

　　唐宋時代骰子戲興起，骰子因簡單易用而成為十分流行的博具。其中一類即葉子戲（與明清流行的同名牌戲無涉），宋代又稱彩選，大約起於唐中葉以後。晚唐以下多將其發明繫於李郃。如《太平廣記》卷136引鍾輅《感定錄》：「唐李郃為賀州刺史，與妓人葉茂蓮江行，因撰骰子選，謂之葉子戲。咸通以來，天下尚之。殊不知應本朝年祚，正體書葉字廿世木子，自武德至天祐恰二十世。」[2]《感定錄》多敘前定徵驗之類故事，目為小說之流可也，然亦可見其說流行。題名李郃的《骰子彩選格》北宋尚存，《新唐書》與《宋史．藝文志》皆著錄三卷。[3]宋初翫習者尚夥，王禹偁〈周易彩戲圖序〉云：「自博而下，戲之雅者，有李郃彩選，士子多為之。」[4]爾後斯風䆮衰，歐陽脩《歸田錄》云：

　　葉子格者，自唐中世以後有之。說者云，因人有姓葉，號葉子青者撰此格，因以為名。此說非也。唐人藏書皆作卷軸，其後有葉子，其制似今之策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之，如吳彩鸞《唐韻》、李郃《彩選》之類是也。骰子格，本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。唐世士人宴聚，盛行葉子格。五代國初猶然，後漸廢不傳。今其格，世或有之而無人知者，惟昔楊大年好之。仲待制簡，大年門下客也，故亦能之。大年又取葉子彩，名紅鶴、皂鶴者，別演為《鶴格》。鄭宣徽戩、章郇公得象，皆大年門下客也，故皆能之。余少時亦有此二格，後失其本，今絕無知者。[5]

　　可知其形制即葉子裝，博戲之時應當本即以此備檢。此外另有博局，以示遷轉。宋時士人製作選格遊戲，未必如樗蒲、雙陸般通曉於世俗，在士大夫間傳播恐怕亦有限。王闢之《澠水燕談錄》可為證，曰：

　　唐太宗問一行世數，禪師製葉子格進之，葉子言二十世李也。當時士大夫宴集皆為之，其後有柴氏、趙氏，其格不一。蜀人以紅鶴格為貴，禁中則以花蟲為宗，近世職方員外郎曹谷損益舊本，撰《舊歡新格》，尤為詳密，其法用匾骰子六隻，犀牙師子十事，自盆帖而下，分十五門，門各有說，凡名彩二百二十七，逸彩二百四十七，總四百七十四彩，余家有其格，而世無能為者。[6]

　　唐人房千里〈骰子選格序〉云：

　　開成三年春，予自海上北徙，舟行次洞庭之陽，有風甚急，繫舡野浦下三日。遇二三子號進士者，以六骰雙雙為戲，更投局上，以數多少為進身職官之差數，豐貴而約賤。卒局，座客有為尉掾而止者，有貴為相臣、將臣者，有連得美名而後不振者，有始甚微而飆升於上位者。大凡得失酷似前所謂不繫賢不肖，但卜其偶不偶耳。達人以生死為勞息，萬物為一馬，果如是，吾今之貴者，安知其不果賤哉。彼真為貴者，乃數年之榮耳，吾今貴者，亦數刻之樂耳。雖久促稍異，其歸於偶也同。列禦寇敘穆天子夢遊事，近者沈拾遺述枕中事，彼皆異類微物，猶且竊爵位以加人，或一瞬為數十歲，吾果斯人也，又安知數刻之樂，果不及數年之榮耶？因條所置進身職官遷黜之目為選格。[7]

　　高承《事物紀原》則云：

　　《彩選序》曰：唐之衰，任官失序而廉恥路斷，李賀州郃譏之，恥當時職任，用投子之數，均班爵賞，謂之彩選，言其無實，惟彩勝而已。本朝劉蒙叟、陳堯佐，雖各有損益而大抵取法。及趙明遠削唐雜任之門，盡以今制，專以進士為目，時慶曆中也。元豐末官制行，朱昌國又以《寄祿新格》為名。[8]

　　錢易《南部新書》乙部卷七載錄與《感定錄》相近之說外，卷二又云：「李郃除賀州，人言不熟臺閣，故著骰子選格。」[9]與《事物紀原》引《彩選序》所言李郃有譏刺義相合。而《澠水燕談錄》則牽及一行而非《感定錄》所云李郃，當是關乎卜年二十世之說的傳聞異辭。

　　據高承所言，自唐至宋之彩選率多以官職遷轉為綱目，純以擲骰子所得之采決定勝負，「但卜其偶不偶」而已，這與後世「陞官圖」遊戲頗為近似。而博戲中所應用的官制，都是以當代行用制度為基礎，稍加更易以便遊戲而已。北宋所作各色新式彩選，在因襲唐人舊法外，又以宋代制度代之；神宗朝改革官制，頒布《元豐寄祿格》，隨即有以此為底本的彩選出現。《卻掃編》亦云：

　　彩選格起於唐李郃，本朝踵之者有趙明遠、尹師魯。元豐官制行，有宋保國。皆取一時官制為之。至劉貢父獨因其法，取西漢官秩陞黜，次第為之，又取本傳所以陞黜之語注其下，局終遂可類次其語為一傳，博戲中最為雅馴。初，貢父之為是書也，年甫十四五，方從其兄原父為學，怪其數日程課，稍稽視其所為，則得是書，大喜，因為序冠之而以為已作，貢父晚年復稍増而自題其後，今其書盛行於世。[10]

　　歐陽脩所見其時葉子戲已不甚流行，大概唯職官之流尚不乏人措意。今世存完的宋代彩選書即劉攽所作之《漢官儀》一種而已，在這一前提下就顯得頗為特出，以其不取當代之制而用西漢職官也。如此格格不入的遊戲之作，提供了一窺北宋遊藝博戲風尚的獨特視角。過去對於彩選在唐宋的發源和流變雖然已有若干研究，[11]也涉及到《漢官儀》內容的解釋說明，但多數時間跨度長，以《漢官儀》本身為對象展開的討論似乎較少。本文即參考過往研究，嘗試分別從其書的成書、內容、玩法和文化意義做一探討，觀察北宋時代彩選遊戲在士大夫之間流傳的具體情形。

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